“Com profundo respeito pelo Buda Shakyamuni.” Sua Santidade o Dalai Lama começou: “Vou dar uma breve palestra aos meus irmãos e irmãs mongóis. A Mongólia e o Tibete têm uma conexão única e a maioria dos mongóis são seguidores de Jé Tsongkhapa.
“O Buda disse: ‘Você é seu próprio mestre. O futuro esta em suas mãos.’ Outras tradições religiosas sugerem que o futuro está nas mãos de Deus, mas o Buda nos disse que se fizermos o bem, colheremos bons frutos, mas se não fizermos, não há nada que ele possa fazer a respeito. Então, se experimentamos felicidade ou sofrimento, depende de nós.
“Os seres humanos são inteligentes e podem levar suas mentes em consideração. Se nossas mentes são indisciplinadas, tendemos a causar danos e sofrer as consequências. Se domarmos nossas mentes, seremos felizes. Todas as tradições espirituais nos ensinam a disciplinar nossas mentes, mas o budismo não recomenda a oração, mas sim trabalhar com a mente e pensar nas coisas para fazer isso.
“Por não conhecerem a natureza vazia, pacífica e não nascida das coisas, os seres vagam no ciclo da existência. O Buda, aquele guiado pela compaixão, emprega centenas de raciocínios diferentes para conduzir os seres errantes à liberdade.
“Os cientistas observam que somos animais sociais. Dependemos de nossas comunidades, por isso o amor e a compaixão pelos outros são importantes. Logo no início de nossas vidas somos nutridos por nossas mães com cuidado e carinho, mas depois nos esquecemos de que dependemos dos outros e procuramos tirar o melhor deles. Levamos nossas vidas ocupadas e prestamos menos atenção do que deveríamos ao simples amor e afeição pelos outros.
“Do ponto de vista budista, o principal obstáculo para mostrar amor e afeição aos outros é nossa predisposição para o auto-estima. Isso, por sua vez, é baseado em nossa forte inclinação para ver as pessoas e as coisas como existindo inerentemente de seu próprio lado.
“A física quântica observa que as coisas parecem existir objetivamente, o que na verdade não é o caso. Além disso, vemos algumas pessoas como queridas para nós e outras como hostis. Somos apegados aos que são queridos e avessos aos outros. No entanto, esses rótulos e categorias não existem objetivamente como parecem existir.
Sua Santidade se dirigindo aos membros do Mosteiro Gandantegchenlin em Ulaanbaatar, Mongólia, online de sua residência em Dharamsala, HP, Índia, por ocasião do dia de lua cheia de Saka Dawa em 26 de maio de 2021. Foto de Ven Tenzin Jamphel
“O que quero transmitir aos meus amigos mongóis é que todos queremos criar alegria e felicidade para nós mesmos e para os outros – e para isso precisamos cultivar a paz de espírito. A maioria de vocês são seguidores de Jé Tsongkhapa sobre quem se diz nas ‘Centenas de Divindades da Terra Alegre’:
Neste tempo degenerado, você trabalhou por amplo aprendizado e realização Abandonando as oito preocupações mundanas para perceber o grande valor Da liberdade e da fortuna; sinceramente, ó Protetor, regozijo-me com seus grandes feitos.
“Nós também precisamos estudar e colocar em prática o que lemos e ouvimos. Ao ensinar que as coisas são vazias, pacíficas e não nascidas, o Buda levou os seres sencientes à liberdade.”
Sua Santidade citou um verso de ‘Palavras da Verdade: Uma Aspiração para a Propagação da Nobre Tradição Gendenpa’ de Gungthang Tenpé Drönmé:
Exteriormente pacífico e subjugado pela conduta dos Shravakas; Enquanto interiormente possui a segurança do yoga de dois estágios; Você reconciliou perfeitamente os excelentes caminhos do sutra e do mantra — Que os ensinamentos do vitorioso Lobsang Drakpa floresçam e se espalhem!
“Nós também devemos nos engajar no estudo dos ensinamentos”, explicou ele. “Quando eu estava na Mongólia, encorajei você não apenas a fazer rituais, mas a estudar e aprender. Aqueles de vocês que estão atualmente treinando em nossos Centros Monásticos de Aprendizagem no Sul da Índia também devem encorajar outros a estudar quando retornarem à Mongólia.
“Muitos de nós aprendemos desde a infância sobre Tópicos Coletados, Mente e Consciência, bem como lógica. Na Tradição Nalanda que mantemos, o uso da lógica é enfatizado. No devido tempo, Chapa Chökyi Sengé formalizou os métodos tibetanos de debate com base em silogismos e consequências lógicas.
“No passado, muitos grandes estudiosos mongóis estudaram em nossos mosteiros. Entre eles estava um dos meus próprios assistentes de debate Ngodup Tsognyi.
“Hoje, precisamos nos tornar budistas do século 21, não apenas estudando filosofia, razão e lógica, mas também sendo capazes de integrar o que aprendemos dentro de nós mesmos, em vez de apenas seguir uma fé cega. O ponto importante é que a compreensão do ensinamento do Buda não depende da fé cega, mas da razão.”
Sua Santidade lembrou que uma das primeiras coisas que os tibetanos fizeram quando chegaram ao exílio foi criar escolas para que as crianças tibetanas pudessem estudar em sua própria língua e mergulhar em seus próprios valores. Mais tarde, Sua Santidade sugeriu adicionar habilidades de debate ao currículo. Nos Centros de Aprendizagem monásticos, ele também recomendou treinar leigos para o debate.
Ele falou sobre suas discussões com cientistas. Embora não estejam muito interessados em assuntos religiosos, eles se interessaram pela psicologia budista e pelas maneiras de cultivar a paz de espírito.
“Tenho grandes esperanças no que você pode alcançar”, disse Sua Santidade ao público mongol. “E acredito que os ensinamentos do Buda prosperarão no século 21 e no futuro além. O mundo está mudando – estude o Dharma enquanto pode.”
As câmeras mudaram para os grandes mosteiros no sul da Índia, onde o detentor do trono de Ganden podia ser visto e ouvido fazendo uma oferenda de mandala.
“Hoje, é o dia auspicioso de lua cheia de Saka Dawa e os três grandes mosteiros representados pela Fundação Internacional Geluk, bem como a Associação Drepung Loseling Tulku, solicitaram que eu explicasse os ‘Três Aspectos Principais do Caminho’ e liderasse uma cerimônia para gerar a mente desperta.
Sua Santidade o Dalai Lama assistindo online enquanto o Trono de Ganden oferece uma oferenda de mandala durante os ensinamentos de sua residência em Dharamsala, HP, Índia por ocasião do dia de lua cheia de Saka Dawa em 26 de maio de 2021. Foto de Ven Tenzin Jamphel
“Os Três Aspectos Principais do Caminho representam a essência dos Estágios do Caminho – a determinação de ser livre, a mente desperta da bodhichitta e a visão correta da vacuidade. Os versículos 7 e 8 mostram como gerar a mente desperta.
Varrido pela corrente dos quatro rios poderosos, Amarrado por fortes laços de ações, tão difíceis de desfazer, Preso na rede de ferro do egocentrismo, Completamente envolvido pela escuridão da ignorância,
Nascidos e renascidos na existência cíclica sem limites, incessantemente atormentados pelas três misérias Todos os seres, suas mães, estão nesta condição. Pense neles e gere a mente desperta.
“No entanto, também acho útil aplicar essas idéias a mim mesmo, ver que estou preso na rede de ferro do egocentrismo e atormentado incessantemente pelas três misérias para gerar uma firme determinação de ser livre.
“Estamos envoltos em um espesso nevoeiro de ignorância em que as coisas aparecem como se existissem inerentemente do seu próprio lado. Então, o que temos que entender é que as coisas não têm existência verdadeira ou inerente.
“O Buda primeiro ensinou as quatro verdades. Mais tarde, ele explicou a perfeição da sabedoria. No ‘Sutra do Coração’ encontramos o vazio quádruplo descrito. Nagarjuna esclareceu essas idéias tão nitidamente que Jé Tsongkhapa expressa sua admiração em ‘Louvor ao Surgimento Dependente.
Quando, pela bondade de meus lamas, vi este seu veículo insuperável, deixando para trás extremos de existência e inexistência, elucidados pelo profetizado Nagarjuna, seu bosque de lótus iluminado pelo luar dos gloriosos ensinamentos de Chandrakirti, cujo globo de sabedoria imaculada se moveu livremente pelo céu de suas palavras, dissipando a escuridão que se apega aos extremos, ofuscando as estrelas dos falsos oradores – foi então que minha mente encontrou paz.
“Nagarjuna refere-se aos nossos equívocos inadequados sobre o eu em sua ‘Sabedoria Fundamental do Caminho do Meio’:
Através da eliminação do carma e das aflições mentais, há liberação. Karma e aflições mentais vêm de pensamentos conceituais. Estes vêm da fabricação mental. A fabricação cessa através do vazio.”
Sua Santidade aludiu a quatro falácias lógicas que, explica Chandrakirti em seu ‘Entrando no Caminho do Meio’, ocorreriam se as coisas tivessem existência objetiva. São isso:
1) A mente de um ser Arya é absorvida no vazio seguindo sua própria análise sobre se as coisas têm alguma característica intrínseca. Se tivessem tais características, teriam sido encontrados pela mente da Arya. Se as coisas tivessem alguma existência inerente, o equilíbrio meditativo do ser Arya na vacuidade seria um destruidor dessa entidade (o que é logicamente absurdo).
Se as características intrínsecas das coisas surgissem dependentemente, as coisas seriam destruídas negando-as; o vazio seria então uma causa para a destruição das coisas. Mas isso é ilógico, então não existem entidades reais. 6,34
2) Se as coisas tivessem uma identidade inerente, sem dependência de outros fatores, a realidade convencional teria que resistir à análise final – (o que é logicamente absurdo). Se pudéssemos apontar uma identidade, ela teria que resistir à análise final. No entanto, o Yogi não encontra nada, nem isso nem aquilo, para apontar. Outras escolas dizem que um objeto de cognição válida deve ser algo objetivo lá fora, mas uma cognição válida é uma cognição segundo a qual o objeto existe como percebido.
Assim, quando tais fenômenos são analisados, nada é encontrado como sua natureza além da talidade. Assim, a verdade convencional do mundo cotidiano não deve ser submetida a uma análise minuciosa. 6,35
Se as coisas tivessem algum núcleo essencial em si mesmas, isso levaria à falácia lógica da realidade convencional que resiste à análise final.
3) Se as coisas com um núcleo essencial surgiram de uma causa, a produção final não poderia ser negada. 4) O ensinamento do Buda de que os fenômenos são vazios de natureza própria não seria verdade. Quando dizemos que algo está vazio, diz-se que a própria coisa que estamos analisando está vazia de existência inerente ou natureza própria.
No contexto de talidade, certos raciocínios não permitem que surjam de si mesmo ou de outra coisa, e esse mesmo raciocínio os desautoriza também no nível convencional. Então, por que meios então o seu surgimento é estabelecido? 6,36
Coisas vazias dependentes de convergências, como reflexões e assim por diante, não são desconhecidas. 6,37
“A ignorância que se apega ou concebe mal a verdadeira existência”, continuou Sua Santidade, “é combatida pela compreensão de que as coisas são realmente meramente designadas. No final do sexto capítulo de ‘Entrando no Caminho do Meio’ Chandrakirti afirma:
Assim, iluminado pelos raios da luz da sabedoria, o bodhisattva vê tão claramente quanto uma groselha em sua palma aberta que os três reinos em sua totalidade não nasceram desde o início, e através da força da verdade convencional, ele viaja para a cessação. 6.224
Embora sua mente possa descansar continuamente em cessação, ele também gera compaixão por seres desprovidos de proteção. Avançando ainda mais, ele também irá ofuscar através de sua sabedoria todos aqueles nascidos da fala do Buda e os budas médios. 6.225
E como um rei dos cisnes voando à frente de outros cisnes talentosos, com asas brancas de verdades convencionais e últimas bem abertas, impelido pelos poderosos ventos da virtude, o bodhisattva navegaria até a excelente margem distante, as qualidades oceânicas dos conquistadores. 6.226
Retomando as páginas dos ‘Três Aspectos Principais do Caminho’ Sua Santidade observou que o discípulo de Jé Tsongkhapa, Ngawang Drakpa, havia retornado ao Tibete oriental. De lá, ele escreveu solicitando um ensino conciso. Jé Rinpoché respondeu:
Ó inteligente Ngawang Drakpa, siga minhas instruções E pratique como eu tenho feito ao longo de todas as suas vidas Em ações e orações. Então, quando eu me tornar iluminado, compartilharei o néctar de (meu ensinamento) primeiro com você.
A referência a ‘meu filho’ no último verso pode se aplicar igualmente a todos nós se estudarmos e praticarmos conforme recomendado.
Sua Santidade o Dalai Lama lendo os “Três Aspectos Principais do Caminho” de Tsongkhapa durante seus ensinamentos on-line de sua residência em Dharamsala, HP, Índia, em 26 de maio de 2021. Foto de Ven Tenzin Jamphel
Ao ler o texto, Sua Santidade elucidou diversos pontos. Ele afirmou que a primeira linha, ‘Eu me curvo aos veneráveis Lamas’ não apenas reconhece a importância do professor, mas também indica as três capacidades dos praticantes espirituais. As palavras de Tsongkhapa no primeiro verso, ‘Vou explicar o melhor que puder’, são uma expressão de humildade.
Os próximos versos indicam as razões para desenvolver a determinação de ser livre, como desenvolver tal determinação e a medida de tê-lo feito. O versículo seis aponta que a mera determinação de ser livre não é uma causa para o estado onisciente de um Buda. Moralidade, concentração e sabedoria podem produzir liberação, mas para alcançar o estado de Buda devemos cultivar a mente desperta. Todos os seres sencientes são iguais em não querer sofrer, mas não podem sequer imaginar estar livres do sofrimento. O texto nos aconselha a pensar em sua situação e gerar a mente desperta.
Tsongkhapa escreve: ‘Embora você pratique a determinação de ser livre e a mente da iluminação, sem sabedoria, a realização da vacuidade, você não pode cortar a raiz da existência cíclica, portanto, se esforce para compreender a origem dependente.’ Compreender a origem dependente dá origem a uma compreensão da vacuidade.
Sua Santidade discutiu a tentativa de identificar e identificar o eu. Ele descreveu ser incapaz de encontrá-lo no corpo, nas partes do corpo, como as mãos e dedos, nem mesmo na mente. Ele mencionou o primeiro verso do Capítulo 22 da “Sabedoria Fundamental do Caminho do Meio” de Nagarjuna, que revela que o Tathagata não possui os agregados, nem pode ser encontrado nos agregados. Sua Santidade gosta de retrabalhar o argumento para aplicar a si mesmo.
Eu não sou nem um com os agregados, nem diferente dos agregados. Os agregados não são (dependentes) de mim, nem eu (dependente) dos agregados. Eu não possuo os agregados. O que mais eu sou?
Ele observou que na prática tântrica há um relato das três visões que levam à mente de luz clara. Mas nenhum deles também é o eu. Ele mencionou que no Dzogchen o vazio e a mente clara e clara são ensinados juntos e que ele reflete sobre isso todos os dias. Ele revelou que recebeu os Sete Tesouros de Longchen Rabjam de Trulshik Rinpoché e que Rinpoché deu a ele o compromisso de ler pelo menos um verso do ‘Tesouro de Dharmadhatu’ todos os dias.
Como mencionado acima, Jé Rinpoché escreveu ‘esforce-se para compreender a origem dependente’. Choné Lama Rinpoché, em seu comentário versificado a ‘In Praise of Dependent Arising’, observou que ‘A dependência não nega a talidade; surgir não nega as convenções mundanas.’ Da mesma forma, Drom-tön-pa observou que o fogo e a mão não têm existência inerente, mas se você colocar a mão no fogo, ela se queimará. Assim, embora não haja existência inerente, há função.
As coisas são vazias, uma vez que não podem ser encontradas quando sua identidade é analisada, porque surgem de forma dependente.
O texto conclui: ‘Ó filho, quando você perceber as chaves dos três aspectos principais do caminho, dependa da solidão e do grande esforço, e rapidamente alcance o objetivo final.’ Sua Santidade afirmou que todos podemos nos sentir incluídos neste conselho, acrescentando que ele tem uma razão adicional para se sentir próximo de Tsongkhapa porque ambos vêm da mesma parte do Tibete.
Sua Santidade leu um verso final do colofão.
Eu, que também aspiro à liberação, colocarei em prática o que Guru Manjunath (Tsongkhapa), Cuja bondade é maior do que todos os Vitoriosos, ensinou. Que eu, seu filho, seja abençoado por alcançá-lo (em experiência ).
Esta conclusão está de acordo com as tradições dos seres sagrados do passado.
Sua Santidade reiterou a importância do estudo na tradição tibetana, remontando esta abordagem à introdução da Tradição Nalanda por Shantarakshita no século VIII. Ele citou a declaração de Jé Rinpoché em ‘Destiny Fulfilled’:
No começo, busquei muito aprendizado. No meio, todos os ensinamentos surgiram em mim como instruções espirituais. No final, pratiquei noite e dia. Dediquei toda essa virtude para o dharma florescer. Pensando nisso agora, quão bem meu destino foi cumprido! Obrigado, Nobre Senhor, Tesouro da Sabedoria!
“Estudar e praticar”, enfatizou Sua Santidade mais uma vez, “são a melhor maneira de comemorar o Buda, os Dezessete Mestres de Nalanda e assim por diante”.
Anunciando que ele conduziria uma cerimônia para gerar a mente desperta, Sua Santidade citou a saudação de ‘Entrar no Caminho do Meio’ para ilustrar a importância da grande compaixão.
Shravakas e budas de nível médio surgem de sábios soberanos. Budas nascem de bodhisattvas. A mente compassiva e a cognição não-dual , bem como a mente desperta: essas são as causas dos bodhisattvas. 1.1
Como somente a compaixão é aceita como a semente da colheita perfeita do estado de Buda, a água que a nutre e o fruto que é por muito tempo uma fonte de prazer, louvarei a compaixão no início de tudo. 1.2
Sua Santidade comentou que Buda Shakyamuni nasceu como príncipe do clã Shakya na Índia antiga cerca de 2600 anos atrás. As tradições páli e sânscrita declaram que ele alcançou a iluminação ao amanhecer do dia de lua cheia que chamamos de Buda Purnima. Ele não foi iluminado desde o início, mas ao encontrar as condições certas e se esforçar por muitas eras para acumular as duas reservas de mérito e sabedoria, ele se tornou um Buda. De acordo com a Tradição Sânscrita, isso implicava na manifestação dos quatro corpos de um Buda – o Corpo da Verdade Natural, o Corpo da Verdade da Sabedoria, o Corpo do Prazer Completo e o Corpo da Emanação.
A absorção completa de um Buda na meditação sobre a vacuidade é o Corpo-Verdade da Sabedoria, a partir do qual ele se manifesta em diferentes formas. O Corpo de Prazer Completo aparece para Arya Bodhisattvas, enquanto o Corpo de Emanação é visível para todos. Buda Shakyamuni era um Corpo de Emanação Suprema, a fonte de um fluxo contínuo de atividades para beneficiar os seres sencientes.
Sua Santidade descreveu como visualizar o Buda cercado por bodhisattvas e mestres das várias tradições. Ele então liderou a audiência virtual na repetição dos versos para tomar refúgio e gerar a mente desperta da bodhichitta.
Shakor Khentul Rinpoché agradecendo na conclusão do ensino on-line de Sua Santidade o Dalai Lama por ocasião do dia de lua cheia de Saka Dawa em 26 de maio de 2021. Foto de Ven Tenzin Jamphel
Shakor Khentul Rinpoché agradeceu a Sua Santidade. “Pedimos que você ensinasse”, disse ele, “e em nome de todos os envolvidos gostaríamos de agradecê-lo. Oramos para que você viva uma vida longa e que continue a nos ensinar e cuidar de nós nesta e nas futuras vidas.”
Referindo-se à pandemia de covid que se alastrou na Índia, embora a situação mostre alguns sinais de melhoria, Sua Santidade manifestou preocupação pelas pessoas em Mön, Ladakh e Nepal.
“Para ajudar a pacificar os efeitos desta pandemia”, ele pediu, “recite o mantra de dez sílabas de Arya Tara. Isso será benéfico para indivíduos que são pacientes, bem como países afetados por esta doença. Eu recito várias centenas de mantras Tara todos os dias com essa intenção e também faço uma rodada com a oração para que eu não contraia covid. Todos vocês também podem fazer isso.”
Uma mandala de ação de graças foi oferecida em conclusão, juntamente com uma oração pela longa vida de Sua Santidade.